ПЕТР

Свт. Петр (Могила), митр. Киевский. Литография. Ок. 1843 г. Гравер школы П. П. Бекетова(Могила) [молдав. Petru Movilă] (21.12.1596, Сучава, Молдавское княжество (ныне в Румынии) - 1.01.1647, Киев), свт. (пам. 31 дек., 1 сент.- в Соборе Винницких святых, 1 окт.- в Соборе Молдавских святых, 10 окт.- в Соборе Волынских святых), митр. Киевский. Сын Симеона Могилы, господаря Валахии (1600-1601, 1601-1602) и Молдовы (1606-1607). Молдав. боярский род, к которому принадлежал П., держался в кон. XVI - нач. XVII в. пропольск. ориентации, породнился с рядом семей польской и местной знати на буд. укр. землях; опекуном П. после смерти отца стал гетман С. Жолкевский. Образование буд. Киевский митрополит, вероятно, получил в правосл. школе Львовского Успенского братства, патронами к-рого были члены его семьи.

Избрание П. на такую важную для Западнорусской митрополии должность, как архимандрит Киево-Печерского мон-ря (см. Киево-Печерская лавра), сопровождалось драматическими событиями. После смерти в марте 1627 г. киево-печерского архим. Захарии (Копыстенского) настоятелем обители был избран Феофан (Боярский), сподвижник Киевского митр. Иова (Борецкого), но король «снес элекцию». Новым архимандритом печерская братия и шляхта Киевской земли на сеймике в Житомире 6 сент. 1627 г. избрали П.; с этого времени местная правосл. шляхта стала опорой в деятельности буд. митрополита. Была предпринята попытка отстранить избранного, но еще не утвержденного и не принявшего сан архимандрита П. 13 сент. на мон-рь напал житомирский староста Януш Тышкевич-Логойский, принуждавший монахов избрать архимандритом его родственника, униата Германа Тышкевича. Вероятно, родственные связи П. способствовали тому, что 29 нояб. 1627 г. его избрание было утверждено королевской грамотой, в дек. 1627 г. П. был посвящен в сан. Эти события произвели, по-видимому, столь сильное впечатление на П., что 12 янв. 1628 г. он обратился за поддержкой в Россию. В его грамоте говорилось о гонениях на православных и о попытках «униятскую ввести ту ересь» в Печерском мон-ре. 26 июня 1628 г. была выдана грамота с разрешением печерским монахам приезжать в Россию за «жалованьем» «в пятой и в шестой год». Посланцы получили подарки и вклады для мон-ря, в т. ч. 33 р. старицам, к-рые «живут блиско их монастыря». О «жалованье» П. снова просил в янв. 1630 г., и ему было послано 100 р.

Еще не будучи поставлен в сан архимандрита, П. участвовал в контактах с архиеп. Мелетием (Смотрицким), и тот уверял своих униат. корреспондентов, что П.- сторонник сближения с католич. Церковью. В сент. 1627 г. в Киеве на собрании с участием П. архиеп. Мелетию было поручено подготовить сочинение о различиях между православным и католическим вероучениями. В февр. 1628 г. П. посетил Мелетия в Дерманском мон-ре (см. ст. Святой Троицы женский монастырь в с. Дермань). Весной 1628 г. в Городке на Волыни с участием П., митр. Иова (Борецкого) и епископов рассматривался мемориал Мелетия (Смотрицкого) и, по словам последнего, был ими одобрен. В дальнейшем, однако, когда Мелетий направил П. и митр. Иову свое соч. «Apologia peregrinatiey do kraiów wschodnych» (Апология путешествия на Восток), они уклонились от одобрения текста, обещав прислать замечания. Мелетий издал текст, не дожидаясь их замечаний. На Соборе в Киеве 13 авг. 1628 г. «Apologia...» была торжественно осуждена, П. не только не выступил в защиту автора, но и публично осудил его взгляды.

Вопрос о соединении Церквей стал снова обсуждаться в 1629 г., когда на сейме была достигнута договоренность о созыве 28 окт. 1629 г. во Львове общего Собора православных и униатов, которому предшествовали бы Соборы православных в Киеве и униатов во Владимире-Волынском. Предложения были одобрены королем, назначившим для проведения предварительных Соборов день св. апостолов Петра и Павла. В планах соединения Церквей важная роль отводилась П. Весной 1629 г. униат. митр. Иосиф Вельямин Рутский писал папскому нунцию, что для объединенных Церквей можно было бы создать особый патриархат во главе с П. Собор в Киеве был созван, но предложение об объединительном Соборе натолкнулось на сопротивление части духовенства, правосл. шляхты и особенно резкое - казачества. И Иов (Борецкий), и П. вынуждены были отказаться от первоначальных планов. Королевский посол на правосл. Соборе А. Г. Кисель из бесед с митр. Иовом и П. сделал заключение, что они были готовы на уступки по нек-рым догматическим вопросам (они говорили, что не осуждают служение на опресноках), но, признавая теоретически старейшинство папы, не желали подчиниться его власти.

В 1630 г. между митр. Иовом и П., действовавшими до этого времени совместно, наметились расхождения. Во время казацкого восстания 1630 г. митрополит перешел под защиту казацкого войска, а П. дал приют в Киево-Печерском мон-ре шляхтичам, спасавшимся от восставших, и порицал действия казаков. В отличие от Иова (Борецкого) и его преемника, Исаии (Копинского), П. поддерживал контакты с униат. иерархами, в частности, с митр. Иосифом Рутским, посетившим Киев в 1631 г. Наметилось сближение Иова (Борецкого) с Россией - митрополиту прислали для передачи в Запорожье грамоты вост. патриархов с призывом перейти под рус. власть. В этих планах П. не участвовал. Когда после смерти митр. Иова эти грамоты попали в руки П., они не были отправлены им в Запорожье, что привело к разрыву связей между П. и Россией.

Как настоятель Киево-Печерского мон-ря П. прилагал большие усилия к защите имущества обители и упрочению церковной дисциплины, не останавливаясь перед суровыми мерами по отношению к непослушным. П. удалось выкупить заложенные монастырские богослужебные сосуды. Внимание архимандрита привлекало и поведение приходского духовенства в монастырских владениях. 6 янв. 1629 г. протопопу Андрею было поручено объехать владения и рассмотреть, как приходские священники выполняют свои обязанности.

При предшественниках П. Киево-Печерский мон-рь стал важным центром духовного просвещения на восточнослав. землях Речи Посполитой. Эти традиции П. стремился поддерживать. За время его настоятельства в киево-печерской типографии было напечатано 15 книг. Из них следует выделить опубликованный в 1629 г. Служебник (Λείτουργιάριων, си ест Служебник... Благословением и исправлением преподобнейшаго господина и отца кир Петра Могилы). Текст был исправлен по греч. источникам и дополнен пространным предисловием о богословских аспектах таинства Евхаристии. Это можно рассматривать как правосл. ответ на униат. издание Служебника, осуществленное в Вильно в 1617 г. на средства Льва Сапеги; в книгу было помещено обширное предисловие о разных случаях при совершении литургии, основанное на инструкциях из лат. Миссала. Так благодаря изданию П. было положено начало обширной работе по подготовке пособий для духовенства.

К нач. 1631 г. актуальным стал вопрос о создании правосл. учебных заведений для воспитания новых кадров приходского духовенства и монашества, способных отстаивать свои взгляды в полемике с приверженцами др. конфессий. В своем завещании Иов (Борецкий) призвал создать такое уч-ще при Киевском братстве, что и было сделано. Одновременно П. постарался создать уч-ще в Киево-Печерском мон-ре, куда были приглашены учителя Львовской братской школы Исаия (Трофимович-Козловский), Сильвестр (Косов) и др. В дальнейшем усилия П. были направлены на объединение обоих киевских уч-щ под его патронатом. Объединению способствовал тот факт, что Киевское братство уже 11 марта 1631 г. признало П. «старшим братом, опекуном и фундатором». Решение о слиянии школ было одобрено в янв. 1632 г. митр. Исаией (Копинским) и епископами. В 1633 г. в уч-ще читались курсы не только «семи свободных наук», но и философии (его читал ректор Исаия (Трофимович-Козловский)). Это позволяет характеризовать уч-ще по критериям того времени как 1-е высшее правосл. учебное заведение - академию - на землях вост. славян. Для содержания уч-ща использовались доходы Киево-Печерского мон-ря. При организации учебного процесса были заимствованы модели преподавания, успешно применявшиеся в иезуитских коллегиях, языком преподавания была латынь. По свидетельству Сильвестра (Косова), это вызвало в Киеве волнения со стороны «неученых» попов и казаков.

Меры, принятые П. в кон. 20-х - нач. 30-х гг. XVII в., означали важный шаг на пути осуществления реформ, к-рые должны были вывести правосл. Церковь из острого кризиса, начавшегося во 2-й пол. XVI в., и сделать ее способной отстаивать свои позиции в борьбе с приверженцами др. конфессий. Предпринятые шаги получили продолжение после возведения П. на Киевскую митрополичью кафедру. Следует отметить, что уже на рубеже 20-х и 30-х гг. деятельность П. выходила за рамки Киевской земли. Так, сохранилась его грамота Перемышльскому братству от 21 янв. 1631 г. с наставлением, где отмечалось, что митрополит дал П. «в той епископии над вами, православными, власть».

В 1632 г. в Польско-Литовском гос-ве и в жизни П. произошел ряд важных событий. После смерти кор. Сигизмунда III Вазы, поощрявшего нападки Контрреформации на правосл. Церковь, в Речи Посполитой наступило «бескоролевье», когда разные слои общества получили легальную возможность обратиться со своими требованиями и к претендентам на трон, и к др. участникам выборов нового монарха. Одновременно началась Смоленская война между Россией и Речью Посполитой. В этих условиях у западнорус. правосл. иерархов наметились разные позиции. Тесно связанный с казачеством митр. Исаия (Копинский) на казацких радах убеждал казачество перейти под рус. власть. П., опиравшийся на правосл. шляхту, полагал, что в сложившейся ситуации следует добиваться признания законности существования в Речи Посполитой особой правосл. Церкви и правосл. иерархии. П., несомненно, учитывал то, что в условиях начавшейся Смоленской войны и гос. власть, и политическая элита Речи Посполитой, заинтересованные в лояльности ее правосл. жителей, будут вынуждены пойти на уступки православным.

В отличие от Исаии (Копинского), к-рый игнорировал выборы короля, П. принял в их подготовке самое активное участие. Он добивался того, чтобы правосл. шляхта участвовала в работе сейма, выдвигая свои требования, он организовал сбор средств на содержание многочисленной правосл. делегации. Договаривался П. о сотрудничестве и с главой протестантов Великого княжества Литовского Кристофом Радзивиллом. П. лично участвовал в спорах униатов и православных на конвокационном сейме (в июне 1632), вступив в открытые столкновения с униат. митр. Иосифом Рутским. Подготовленный проект соглашения не удовлетворил православных. В посланиях, отправленных во все «русские» воеводства, П. призывал правосл. шляхтичей как можно более активно участвовать в работе элекционного сейма, чтобы добиться более благоприятных условий соглашения. И этой цели удалось достичь при участии главного претендента на трон - королевича Владислава (см. Владислав IV Ваза).

К 1 нояб. 1632 г. были составлены «Статьи успокоения», удовлетворявшие ряд важных требований православных. Они получили право свободно совершать богослужения, ремонтировать и строить церкви, открывать семинарии, школы, типографии; признавалось существование отдельной правосл. иерархии, к-рой передавались Киевская митрополичья кафедра и ряд епископских кафедр. Особая комиссия должна была провести раздел церковного имущества между православными и униатами. Не сформулированная в этом тексте договоренность предусматривала, что митрополит и епископы, поставленные в 1620-1621 гг. Иерусалимским патриархом Феофаном IV без санкции короля и сейма Речи Посполитой, должны уйти, а новые иерархи будут избраны правосл. духовенством и правосл. шляхтой.

Свт. Петр (Могила), митр. Киевский. Гравюра из панегирика «Eὐχαριστήριον, албо вдѧчность» (К., 1632)Православные сразу приступили к реализации условий соглашения. 3 нояб. 1632 г. приехавшие на сейм духовные лица избрали П. Киевским митрополитом с сохранением за ним настоятельства в Киево-Печерском мон-ре. Выборы были поддержаны коллективным обращением правосл. шляхты. 12 нояб. 1632 г. датирована проезжая грамота Исаии (Трофимовичу-Козловскому) как послу к К-польскому патриарху Кириллу I Лукарису с просьбой об утверждении П. на Киевской кафедре. Посол возвратился в нач. апр. 1633 г. не только с утверждением, но и с титулом патриаршего экзарха для П.

«Статьи успокоения» предусматривали передачу правосл. митрополиту собора Св. Софии в Киеве и переход к православным всех киевских церквей и мон-рей, кроме киевского Выдубицкого во имя архангела Михаила мужского монастыря. 12 марта 1633 г. П. получил привилей кор. Владислава IV на Киевскую митрополичью кафедру вместе с храмом Св. Софии и Киево-Печерской архимандритией. Под его «дозор» передавался также Никольский Пустынский мон-рь. П. был посвящен в сан митрополита в Успенской братской ц. во Львове 28 апр. 1633 г. при участии Львовского еп. Иеремии (Тиссаровского) и 3 поставленных патриархом Феофаном епископов. Здесь ему был вручен присланный патриархом саккос. 7 июля 1633 г. П. торжественно въехал в Киев, вскоре он освятил отобранный 24 июля у униатов храм Св. Софии.

В Киеве находился митр. Исаия (Копинский), к-рый в отличие от др. епископов не признал поставления П. Живший в киевском Златоверхом во имя архангела Михаила монастыре митр. Исаия был арестован и дал запись о том, что отказывается от должности и титула митрополита. Летом 1633 г. при участии Запорожского войска состоялось примирение 2 иерархов, в следующем году Исаии был передан во владение Златоверхий мон-рь, но он был изгнан оттуда в 1635 г. Филофеем (Кизаревичем), ставленником П. В документах 30-х гг. XVII в. Исаия неоднократно выступает с титулом «архиепископ Северский», претендуя на власть над мон-рями на Левобережной Украине.

Вступление П. на митрополичий престол положило начало проведению в Киевской митрополии реформ, направленных на упорядочение церковной жизни, исполнение духовенством своих пастырских обязанностей, воспитание общества. Аналогичные во многом цели преследовала католич. Церковь, осуществляя решения Тридентского Собора. Неудивительно, что при проведении реформ П. мог обращаться к опыту, накопленному деятелями Контрреформации.

В «Статьях успокоения» и в последующих актах устанавливалось, что кандидатов на епископские кафедры должны предлагать духовенство и правосл. шляхта на территории епархии. Однако П. препятствовал избранию таких кандидатов, если выборы находились в противоречии с нормами канонического права, и добился того, что правосл. архиереи стали его надежными соратниками при проведении преобразований.

Сохранился ряд документов, свидетельствующих о наблюдении П. за жизнью в разных епархиях и о его вмешательстве в случае нарушения канонического порядка. Большие усилия были затрачены на подчинение приходского духовенства руководству и суду епископов (на территории митрополичьей епархии - руководству митрополита). По традиции светскому патрону принадлежало право в его владении предлагать кандидата на вакантное священническое место. При П. утверждение архиереем клириков на приходах перестало быть формальностью. Уже в начале его правления был созван Собор, на к-ром священники должны были представить свои ставленые грамоты. При этом проводилась проверка, насколько священнослужители способны выполнять свои обязанности. При проверке кандидатов на священство им приходилось иногда задержаться на полгода-год в Киеве для получения необходимых знаний. В традиц. текст ставленых грамот были внесены дополнительные обязательства: исповедоваться 12 раз в году, не разрешать беззаконных браков и разводов, не оставлять храм без «благословения» митрополита. В ставленых грамотах митрополита протопопам - его наместникам в отдельных церковных округах - содержалось обязательство, чтобы среди священников не оказался человек «Писма Божего не уметный». Для воспитания приходских священников составлялись пособия, напр. написанная Сильвестром (Косовым) «Дидаскалия, или Наука о семи тайнох». Ежегодно священники должны были съезжаться на Соборы, созывавшиеся митрополитом в Киеве, епископами - в своих епархиях.

Упорядочению церковной жизни способствовали созданный в кон. 1634 - нач. 1635 г. высший церковный суд - «консистория», заседавший в пресбитерии храма Св. Софии (за неоднократную неявку в этот суд виновный мог быть отлучен от Церкви), и частые инспекции «визитаторов» - доверенных лиц из числа киево-печерских монахов, к-рые должны были следить за положением дел на местах. Власти митрополита были подчинены правосл. братства не только в Митрополичьей области, но и в др. епархиях. Даже ставропигиальное Львовское братство не имело права печатать книги в своей типографии без санкции митрополита.

Киево-Печерская типография стремилась издавать тексты, необходимые приходским священникам при исполнении их пастырских обязанностей. В 1637 г. было напечатано «Учительное Евангелие». Во введении к изданию, обращаясь к священникам, П. призвал их чаще читать эту книгу, чтобы поучаться самим и учить народ. В 1639 г. был переиздан (с рядом дополнений) Служебник. В конце правления П. был подготовлен и в 1646 г. опубликован Требник - огромный свод чинопоследований, использовавшихся в богослужении Западнорусской митрополии. Описание обрядов сопровождалось особыми статьями, где разъяснялись их смысл и значение, содержались указания священникам об их поведении, говорилось, как использовать обряды для воздействия на паству. Мн. нормы Требника обсуждались на Киевском Соборе в 1640 г., 28-е и 66-е определения несохранившихся решений Собора были включены П. в Требник.

В условиях резких межконфессиональных конфликтов объективной необходимостью для православных было обладание четким и развернутым изложением своего вероучения, к-рое можно было бы противопоставить аналогичным текстам католиков и протестантов. Соответствующий текст был подготовлен при участии П. и Исаии (Трофимовича-Козловского) и обсужден на Соборе в Киеве в 1640 г. Затем он был направлен на рассмотрение вост. патриархов и одобрен с рядом поправок на Соборе в Яссах в 1642 г. Исправленный текст не был доставлен в Киев, в 1645 г. его краткая версия была опубликована как «Собрание короткое науки о артикулах веры православно-кафолическои». Издание предназначалось для широкого круга людей, так что тексты Библии были переведены в нем на «просту мову». В предисловии содержалось обещание издать со временем более обширный текст.

При подготовке Требника и первоначальной версии «Православного исповедания веры кафолической и апостольской Восточной Церкви» П. ориентировался на образцы, созданные в католич. среде в эпоху Контрреформации. Для обращения к этим образцам существовал ряд серьезных причин. В греч. правосл. традиции отсутствовали такие тщательно разработанные тексты, как изложение вероучения, описание и обоснование литургической практики; имело значение и то обстоятельство, что П. несомненно наблюдал эффективное воздействие католич. пособий на католич. верующих. Поэтому понятно его желание использовать принятые в этих пособиях способы изложения материала и методы обоснования тех или иных положений для описания правосл. литургической практики и вероучения, тем более что в полемике с получившими распространение в Речи Посполитой протестант. учениями (на Волыни было очень сильно даже социнианство (см. Социниане)) стала полезной антипротестант. аргументация, разработанная в католич. среде. Наконец, важным было еще одно обстоятельство. В условиях полемики с униатами и католиками необходимо было излагать аргументы на общем понятийном языке - так, чтобы оппоненты были вынуждены принимать их во внимание.

В Требнике выявлен достаточно широкий круг заимствований из католич. пособий. Из виленского Служебника 1617 г. заимствованы указания, как поступать в тех или иных случаях при совершении литургии, основанные на инструкции из лат. Миссала. Самим П. были созданы по образцу чинопоследований из «Rituale Romanum Pauli V Pontificis Maximi iussu editum» (R., 1614) 37 чинов, не имевших аналогов в правосл. традиции, причем ряд текстов непосредственно переведен с латыни. В статьях, разъясняющих смысл и значение таинств, П. также ориентировался на католич. образцы, обращаясь к понятийному аппарату неосхоластики. Вслед. этого в тексте П. появились утверждения, противоречившие учению правосл. Церкви, напр. о времени пресуществления Св. Даров.

«Православное исповедание...» П. также ориентировано на католич. образцы и по организации материала, и по терминологии, использованной при характеристике ряда сюжетов. При этом, как полагают исследователи, в текст, направленный на рассмотрение Собора в Яссах, вошел ряд положений, характерных для католич. традиции: учение о некоем 3-м месте в загробном мире (чистилище), допустимость крещения через обливание, определение времени пресуществления Св. Даров в соответствии с католич. традицией. Эти особенности были устранены при редактировании текста Мелетием Сиригом, к-рый перевел труд П. на греч. язык. Подготовленный текст обсуждался в Киеве, и, судя по сохранившимся записям по ряду вопросов (напр., о том, в какое время и через какие слова совершается таинство Евхаристии), участники Собора не пришли к согласию и решили просить разъяснений у патриарха. Т. о., подготовленный текст не рассматривался как окончательный.

В научной лит-ре получило распространение мнение о том, что, публикуя в 1645 г. «Краткий катехизис», П. выступил против исправлений, внесенных в текст «Православного исповедания...» в Яссах. Однако прямыми доказательствами правильности этого утверждения исследователи не располагают. Вместе с тем следует отметить, что и в приложениях к опубликованному в 1644 г. трактату «Λίθος...» (см. ниже), и в «Кратком катехизисе» излагается правосл. т. зр. об исхождении Св. Духа от Отца и о причастии мирян под обоими видами. В «Кратком катехизисе», кроме того, Иерусалимская Церковь со ссылкой на Свящ. Писание названа «маткою-учителкою всех инших Церквей».

В исследованиях по-разному оценивают контакты П. с традициями католич. Контрреформации и последствия этих контактов. Согласно одной т. зр., в результате деятельности П. произошла «внутренняя интоксикация латинизмом» сначала украинской, затем русской правосл. традиций. С другой т. зр., имел место культурный синтез (догматический компромисс), к-рый дал возможность правосл. традиции на восточнослав. землях развиваться далее в условиях напряженного диалога с представителями др. христ. конфессий.

Новое, образованное духовенство должна была подготовить основанная П. Киево-Могилянская коллегия (см. Киево-Могилянская академия). П. обеспечил ее материальное содержание, построил здания для занятий, устроил б-ку и бурсу для бедных учеников. Для воспитания студентов П. написал и напечатал «Анфологион, сиречь Молитвы и поучения душеполезные в душевную пользу спудеов и всех благочестивых любомолитвенник» (1636). П. завещал коллегии свою б-ку и значительные денежные средства, поставил ее под опеку правосл. шляхты во главе с Киселем. Помимо Киево-Могилянской коллегии монахи Киево-Братского в честь Богоявления монастыря в 1634 г. открыли уч-ще в Виннице, к-рое из-за преследований со стороны иезуитов вскоре переместилось в Гощу. Ректоры уч-ща присылались из Киева - Игнатий (Оксенович-Старушич), Иннокентий (Гизель). В 1640 г. один из преподавателей Киево-Могилянской коллегии - Софроний Почапский и его ученик, Игнатий (Иевлевич) (см. в ст. Иевлевичи), организовали славяно-греко-лат. школу при соборе Трех святителей в молдав. столице Яссы; школа просуществовала недолго из-за противодействия преподавателей-греков, но труды учителей из Киева высоко оценивались в Молдавии.

Важную часть преобразований П. составляли его действия, направленные на оживление исторической памяти правосл. общества о том, как утверждалось на Руси христианство, как благодаря подвигам и чудотворениям в первую очередь монахов Киево-Печерского мон-ря закладывались традиции древней Русской Церкви. Деяния подвижников были доказательством истинности правосл. вероучения. Важным шагом на этом пути стало издание в 1635 г. профессором Киево-Могилянской коллегии еп. Сильвестром (Косовым) на польск. языке «Печерского патерика» (Paterikon, abo Żywoty śś. ojców pieczarskich) - рассказа о Крещении Руси и об истории самой древней и почитаемой киевской обители. Более современная история Печерского мон-ря с рассказами о чудесах, происходивших там в 1594-1638 гг., была изложена в напечатанной по благословению П. книге Афанасия Кальнофойского «Тератургима» (Τερατουργημα, lubo Cuda, ktore były tak w samym świętocudotwornym monastyru Pieczarskim Kiiowskim...) (1638), в к-рую вошли рассказы о чудесах, записанные П. В сочинении опровергались сомнения протестантов в истинности чудес, совершённых киевскими подвижниками. Сильвестр (Косов) подверг критике утверждения католиков о связи древней Русской Церкви с Римом. Приложенные усилия увенчались в 1643 г. канонизацией Печерских подвижников, покоящихся в Ближних и Дальних пещерах Киево-Печерского мон-ря. Молебный канон Печерским угодникам написал посетивший Киев Мелетий Сириг.

Важной частью этого направления деятельности П. стали его усилия по восстановлению Софийского собора и древних храмов, к-рые традиция связывала с деятельностью крестителя Руси равноап. кн. Владимира (Василия) Святославича. Восстановление полуразрушенного, лишенного утвари и убранства Софийского собора продолжалось в течение всего времени правления П. Во время раскопок на месте 1-го каменного христ. храма Киева - Десятинной церкви - была обнаружена гробница с останками, к-рые отождествили с останками равноап. кн. Владимира. На выявленных древних фундаментах был поставлен новый храм. В 1640-1643 гг. была реконструирована, расписана и снабжена утварью ц. Спаса на Берестове. Древнюю ц. Трех святителей (Васильевскую), к-рая считалась 1-м храмом, поставленным кн. Владимиром (построена в 1183), было поручено в 1638 г. «строить» Киевскому братскому мон-рю. П. снабдил утварью ц. арх. Михаила в Выдубицком мон-ре. Был укреплен и расписан Успенский собор Киево-Печерского мон-ря, проведены разнообразные работы в монастырских пещерах. На осуществление этих мероприятий П. не только расходовал собственные средства, но и неоднократно организовывал сбор средств с паствы.

Когда большая часть реформ П. была успешно проведена в жизнь, католич. свящ. Кассиан Сакович (ранее бывший правосл. монахом) опубликовал в 1642 г. на польск. языке кн. «Перспектива, или Изображение заблуждений, ересей и суеверий Греко-русской дезунитской Церкви как в догматах веры, так и в совершении таинств и в других обрядах и церемониях» (᾿Επανόρθωσις, abo Perspectiwa i objaśnienie błędów, herezjej i zabobonów w greko-ruskiej cerkwi disunitskiej tak w artykułach wiary, jako w administrowaniu sakramentów i w inszych obrządkach i ceremoniach znajdujących się), в к-рой говорилось не столько о догматических «заблуждениях» православных, сколько о необразованности и невежестве правосл. духовенства, не способного ни проповедовать, ни правильно совершать церковные обряды. В 1644 г. на книгу последовал объемный ответ - трактат на польск. языке «Лифос, или Камень, брошенный с пращи истины св. православной Русской Церкви смиренным отцом Евсевием Пименом на сокрушение лживо-темной Перспективы... Кассиана Саковича» (Λίθος, или Kamiеn, z procy prawdy Cerkwie święty prawosławnej Ruskiey na skruszenie falocznociemnej Perspektiwy... Kassiana Sakowicza... wypuszczony przez pokornego ojca Eusebia Pimina). Книга, в к-рой убедительно опровергались обвинения, выдвинутые Саковичем, была, по-видимому, написана под патронатом П.- «Евсевия Пимена» (т. е. благочестивого пастыря) коллективом его сотрудников. Составители привели подробное описание правосл. таинств и правосл. богослужения с раскрытием их смысла. Читателям книги давалось правильное представление о состоянии дел в Киевской митрополии и наглядно показывался высокий профессионализм лиц, составлявших окружение П.

При проведении реформ П. не мог опираться на поддержку гос. власти. Более того, есть основания говорить о сознательном противодействии нек-рым важным инициативам П. На коронационном сейме в 1633 г. П. пытался получить привилей для своего киевского уч-ща как для высшего учебного заведения, но потерпел неудачу. Глава униат. Церкви митр. Иосиф Рутский обвинял правосл. школы в том, что в них распространяются протестант. учения, и добивался, чтобы в них не учили латынь. В 1634 г. король издал распоряжение закрыть школу в Виннице, на территории правосл. митрополии не должно было существовать ни «латинских» школ, ни «латинской» типографии. В нач. 1635 г. было издано соч. Сильвестра (Косова) «Exegesis, или Справа о школах киевских и винницких» (Exegesis, to iest Danie sprawy о szkolach kijowskich i winickich), где опровергались обвинения в близости правосл. школ к протестантизму, обосновывалось право «русских» жителей гос-ва учить латынь. На сейме 1635 г. удалось добиться перемен. В жалованной грамоте, выданной православным, разрешалось «в школах киевских и виленских» преподавать латынь и греческий. Однако обучение должно было идти «не далее диалектики и логики», чтобы не допустить создания правосл. высших учебных заведений, где преподавали бы философию и теологию. П. и его советники в Киеве игнорировали эти распоряжения.

Этот эпизод был отражением общих перемен в религ. политике властей Речи Посполитой, поскольку в сер. 30-х гг. XVII в. наметился отход от условий, изложенных в «Статьях успокоения». Главные положения «Статей...» - о законности существования правосл. Церкви и правосл. иерархии - неоднократно подтверждались решениями сеймов в 30-х гг. XVII в. Однако в конкретные условия соглашения в жалованной грамоте 1635 г. был внесен ряд изменений, неблагоприятных для православных. Одно из них касалось положения в Митрополичьей области. Согласно «Статьям успокоения», православным передавался гродненский Коложский во имя мучеников Бориса и Глеба мужской монастырь как резиденция митрополичьего наместника в Великом княжестве Литовском. В 1635 г. обитель была отдана униатам, также устанавливалось, что в старой резиденции Западнорусских митрополитов - Новогрудке - православные не должны иметь ни одной церкви.

Не менее важным оказалось и то, что часто не было возможности реализовать предложенные условия на практике, прежде всего при разделе церковных имуществ между православными и униатами. В королевском дипломе, выданном православным в 1633 г., вопрос этот был обойден молчанием. Комиссии для проведения такого раздела были назначены в июне 1635 г. При передаче церквей православным комиссары столкнулись не только с протестами униатов и католиков, но и с их активным сопротивлением. Последовали вызовы в суд и православных, и самих комиссаров. Местные судебные органы, нередко находившиеся в руках католиков, выносили решения в пользу униатов. Неск. принятых решений отменил король, возвратив ряд храмов униатам. Деятельность комиссий прекратилась в апр. 1636 г.

С этого времени на сеймах правосл. послы (неоднократно лично П.) требовали возобновления деятельности комиссий, возвращения захваченных церквей и мон-рей и прекращения возбуждаемых против православных судебных процессов. Добиться справедливости часто не получалось. Еще в 1639 г. Виленское братство настаивало на передаче православным в городе церквей в соответствии с решениями сейма. Действия униатов были агрессивными. В 1637 г. в разных местах совершались нападения униатов на церковные процессии православных. 2 авг. 1637 г. подверглась нападению процессия с участием П. в Киеве. В 1641 г. удалось добиться постановления сейма о передаче дел, связанных с выполнением решений о разделе церковных имуществ, из местных судебных органов в королевский реляционный суд. В целом, хотя П. и правосл. шляхта получили от короля нек-рые конкретные уступки, они не смогли добиться ни полной передачи православным тех церковных имуществ, на к-рые они имели право, ни прекращения насильственных захватов правосл. храмов униатами. В Киеве П. сталкивался с враждебными действиями киевского воеводы Януша Тышкевича, к-рый в 1645 г. пригласил в Киев иезуитов.

Сотрудничество П. с правосл. шляхтой находило свое выражение в совместных усилиях, направленных на сохранение традиц. общественного порядка в Поднепровье. Когда разразилось казацкое восстание 1637-1638 гг., казаки хотели получить от П. «благословение», но этого не произошло, и они стали обвинять митрополита в том, что он отступил от правосл. веры.

Особой проблемой стала необходимость для П. реагировать на попытки гос. власти в лице кор. Владислава IV осуществить «новую унию» православной и униатской Церквей. Об участии П. в обсуждении этих планов имеется ряд свидетельств, но среди них мало сообщений, к-рые исходили бы от П. и говорили о его предложениях. В 1636 г. посланец волынского воеводы А. А. Сангушко сообщил в Риме, что П. и Луцкий еп. Афанасий (Пузына) согласны на унию Церквей на условиях Флорентийской унии (см. в ст. Ферраро-Флорентийский Собор 1438-1439 гг.). В том же 1636 г. Владислав IV универсалами от 31 авг. и 5 сент. предлагал православным и униатам обсудить на ближайшем сейме вопрос об унии. В сохранившемся обращении к православным указывалось, что король пошел на уступки, т. к. ему обещали скорое заключение унии. При этом предполагалось создание особого патриархата, зависимого от Рима. В пастырском послании от 26 окт. 1636 г. П. предлагал пойти навстречу пожеланиям короля и избрать представителей для переговоров. Однако никаких переговоров на сейме 1637 г. не было, по-видимому, потому, что папская курия запретила униатам вести переговоры с православными. В 1638 г. Владислав IV вторично добивался у папы санкции на созыв Собора униатов и православных, но снова получил отрицательный ответ курии.

В нач. 1638 г. о контактах П. с королевским двором в связи с планами «новой унии» узнал Исаия (Копинский) и перед насельниками левобережных мон-рей обвинил П. в отступлении от правосл. веры и в желании стать патриархом в католич. Церкви. После этого монахини Густынского во имя Святой Троицы и Ладинского Покровского мон-рей, а также насельники Мгарского в честь Преображения Господня мужского монастыря бежали в Россию. Исаия (Копинский) умер в Нежине на пути в Россию в 1640 г., похоронен в Киево-Печерском мон-ре; существовало предание, что он был схвачен сторонниками П. по пути в Москву и мертвым привезен в Киев.

Новое обращение к планам унии наметилось в 1643 г., после визита в Рим Холмского униат. еп. Мефодия (Терлецкого), к-рый предлагал призвать к участию в переговорах об унии П. и лидеров правосл. шляхты. 3 нояб. 1643 г. соответствующие письма были отправлены. Усилия были нацелены на то, чтобы убедить П. согласиться на унию Церквей на условиях Флорентийского Собора. Ему был послан трактат Георгия Схолария (см. в ст. Геннадий II Схоларий) с обоснованием определений, принятых Собором. Для разрешения возможных недоумений и вопросов П. предлагали прислать в Рим 2 «искуснейших монахов». Ответы П. и лидера правосл. шляхты Киселя привез в Рим в нач. 1645 г. советник Владислава IV Валериан Магни. В них подчеркивалось, что «объединение» - это не «единство» (unione et non unitas) и что под верховной властью папы «Русская Церковь» должна быть связана с Римом лишь единством веры. Предложенный план предусматривал созыв синода с участием духовенства и дворянства «обеих частей Руси» (униатов и православных), где в дружеской дискуссии с обсуждением в т. ч. догматических вопросов должно быть заключено соглашение, к-рое затем подтвердит сейм.

Положение дел обсуждалось в Ватикане в марте 1645 г. Предложения о созыве общего Собора униатов и православных для обсуждения возможных условий объединения были отклонены. Никакого ответа на обращения православных не последовало. В инструкциях новому папскому нунцию Дж. де Торресу предписывалось, как и ранее, препятствовать и контактам, и к.-л. совместным действиям православных и униатов. Нунций мог принимать обращения православных для передачи их в Рим, но новых обращений со стороны П. не последовало.

К сер. 40-х гг. XVII в. относятся свидетельства готовности П. к сотрудничеству с польск. кор. Владиславом IV при выполнении его внешнеполитических планов. Так, в 1645 г. митрополит посетил Яссы и участвовал в заключении брака литов. гетмана Я. Радзивилла с дочерью молдав. господаря Василия Лупу, что должно было способствовать присоединению Молдавии к антитур. коалиции, к-рую планировал Владислав IV. Одновременно король выдвигал планы, направленные против Швеции, осуществлению к-рых должен был способствовать брак дат. королевича Вальдемара с дочерью царя Михаила Феодоровича Ириной. В Москве к жениху-протестанту обратились с требованием повторного крещения. По просьбе польск. короля П. предлагал К-польскому патриарху написать в Москву, чтобы Вальдемару не предъявляли такого требования. Связаны ли эти контакты с переговорами о «новой унии», неясно.

В начале правления П. связи Киевской митрополичьей кафедры с Россией оказались разорваны. То обстоятельство, что во время Смоленской войны П. благословил казацкое войско в поход на Россию, не способствовало их восстановлению. В Москву в последующие годы от переселенцев - монахов и казаков - поступали сведения, что П. от правосл. веры «отступил». Сталкиваясь с разными трудностями и нуждаясь в поддержке для осуществления своих планов, П. уже в 1635 г. попытался возобновить контакты с Россией, но в течение ряда лет такие попытки были безрезультатными. В 1639 г. в Москву было направлено большое посольство во главе с наместником Киево-Печерского мон-ря Игнатием (Оксеновичем-Старушичем). Посольство просило о помощи в деле восстановления киевских святынь, царю была передана частица останков равноап. кн. Владимира. Послы со своей стороны предлагали устроить в Москве уч-ще, в к-ром монахи из Братского мон-ря учили бы «детей боярских и простого чину грамоте греческой и славянской». Предложение не было принято, и дары были посланы скромные: 150 р. для П., по 100 р. каждой киевской обители, просившей о помощи. В дальнейшем отношение изменилось, что, по-видимому, было связано с одобрением вост. патриархами «Православного исповедания...» П. Новые посланцы в 1644 г. получили для митрополита соболей на 1 тыс. р. «на церковное строенье», в Киев был отправлен мастер для работ в Софийском соборе. Посланцам были вручены экземпляры только что напечатанной в Москве «Кирилловой книги» - собрания памятников западнорус. книжности.

П. был погребен 9 марта в склепе Успенского собора Киево-Печерского мон-ря, могила уничтожена при взрыве собора во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. Фигура П. помещена в скульптурной композиции памятника «Тысячелетие России» (1862, автор проекта - М. О. Микешин).

6 дек. 1996 г. Синод Украинской Церкви причислил П. к лику местночтимых святых (пам. 31 дек.). (Тогда же готовила канонизацию П. раскольническая Украинская православная церковь Киевского патриархата, канонизация состоялась 12 дек. того же года.) В процессе подготовки к канонизации и вскоре после нее в церковной среде высказывались различные оценки личности П. (см., напр.: Юдин В. Д. Спорные вопросы рус. агиографии: К подготовке жизнеописания митр. Петра (Могилы) // БВ. Серг. П., 1998. Ч. 2. С. 96-107). 8 дек. 2005 г. по благословению патриарха Московского и всея Руси Алексия II имя П. было внесено в месяцеслов РПЦ. П. входит в Собор Молдавских святых, празднование к-рому было установлено патриархом Алексием II в 2004 г. 20 июля 2012 г. по решению Синода Украинской Церкви имя святителя как члена луцкого Георгиевского братства было внесено в Собор Волынских святых. 1 апр. 2015 г. имя П. внесено в новообразованный Собор Винницких святых. 26 февр. 2010 г. Синод УПЦ принял решение об учреждении ордена П. По представлению Ясской архиепископии Синод Румынской Церкви, состоявшийся 12-13 марта 2002 г., постановил внести имя П. в святцы Румынской Церкви под 22 дек.

Сочинения и издательская деятельность

Иконография